![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kornevДруг и коллега Вадим Штепа недавно выступил в передаче Неклессы на Финам.FM на тему русского регионализма: «Русский мир: империя, федерация, сообщество?». Я хочу остановить внимание на культурологическом аспекте этой дискуссии: как себе мыслить «складывание полноценной русской постимперской культуры». В последнее время остро встал вопрос о размежевании между живой русской и деградирующей «россиянской» культурой. Многие (Холмогоров и т.п.) при этом ударились в лубочную этнику и говорят, что «русская культура» может быть только концентрированной фофудьей с балалайками. Понятно, что это идеальный способ сделать русскую культуру скучной и отталкивающей для самих же русских, бросить их в объятия глумливого «россиянства».
Регионалисты уже давно предлагают иной путь: «Главная проблема складывания полноценной русской постимперской культуры состоит в том, что у нас просто не дают возникнуть этой культуре как таковой, не дают ей возникнуть именно прежние имперские стереотипы. Русская культура может возникнуть как многомерная и многорегиональная». (В.Ш.) Если «россиянская» культура плавильного котла хочет выжечь все различия между «россиянами» и объединить их в общей бесформенности, то у русской культуры принципиально иная задача: максимально расширить содержательность «русской культуры». «Русского в культуре» должно быть как можно больше, и оно должно стать как можно более многообразным и интересным. Основная полезность русской культуры для самих русских – это чтобы русским были интересны сами русские в их конкретике. Для этого русские должны быть разными. Один из инструментов «умножения русского» – это культурный регионализм. Это не единственное направление «омногомеривания» русского, но весьма важное. В этом смысле я бы дал следующую расшифровку концепции «Русского мира», вспомнив, что по-русски «мир» - это еще и сельская община, муниципалитет. Русский мир (как целое) есть творческий синтез отдельных конкретных русских «миров-общин», «миров-муниципалитетов», «малых родин». Каждый из них, в идеале, должен представлять собой особую уникальную и самоценную аватару «Русского мира в целом».
Концепция «малой родины» - ключевая для русского самосознания. Это «человеческое лицо» России, которое позволяет каждому русскому (в отличие от «россиянца») воспринимать страну как нечто большее, чем политическая и географическая абстракция. Если «вычесть» из русского русскую малую родину, то это будет уже не русский, а «россиянец». Русский отличается от «россиянца» именно наличием русских региональных корней, «интимной» привязанности к какому-то русскому региону как самоценному «русскому миру» (которая может возникнуть не обязательно по рождению). «Россиянца» можно вернуть в русские, только если вернуть ему эту русскую малую родину. Не случайно, что поклонение малой родине и регионализм были свойственны многим писателям–почвенникам 70-х и 80-х, которые запустили процесс возрождения русского самосознания после десятилетий террора.
К примеру, Анатолий Онегов – это не «абстрактно-русский писатель в косоворотке», а «певец русского Севера». Он сжился с этим регионом, изучил его природу, историю, традиционную и современную экономику, особенности живущих там людей, стал защитником этой природы и этих людей, и именно это делает его настоящим русским писателем. Русское у Онегова наполнено конкретикой, это не «симулякр» как у Михалкова или Холмогорова.
Наверное, это можно возвести в общее правило: русская культура там, где за абстракциями видны живые, конкретные «русские миры», где эти «русские миры» интересны своей непохожестью на другие «русские миры», где чувствуется желание «играть на повышение и усложнение» с русскими.
Регионалисты уже давно предлагают иной путь: «Главная проблема складывания полноценной русской постимперской культуры состоит в том, что у нас просто не дают возникнуть этой культуре как таковой, не дают ей возникнуть именно прежние имперские стереотипы. Русская культура может возникнуть как многомерная и многорегиональная». (В.Ш.) Если «россиянская» культура плавильного котла хочет выжечь все различия между «россиянами» и объединить их в общей бесформенности, то у русской культуры принципиально иная задача: максимально расширить содержательность «русской культуры». «Русского в культуре» должно быть как можно больше, и оно должно стать как можно более многообразным и интересным. Основная полезность русской культуры для самих русских – это чтобы русским были интересны сами русские в их конкретике. Для этого русские должны быть разными. Один из инструментов «умножения русского» – это культурный регионализм. Это не единственное направление «омногомеривания» русского, но весьма важное. В этом смысле я бы дал следующую расшифровку концепции «Русского мира», вспомнив, что по-русски «мир» - это еще и сельская община, муниципалитет. Русский мир (как целое) есть творческий синтез отдельных конкретных русских «миров-общин», «миров-муниципалитетов», «малых родин». Каждый из них, в идеале, должен представлять собой особую уникальную и самоценную аватару «Русского мира в целом».
Концепция «малой родины» - ключевая для русского самосознания. Это «человеческое лицо» России, которое позволяет каждому русскому (в отличие от «россиянца») воспринимать страну как нечто большее, чем политическая и географическая абстракция. Если «вычесть» из русского русскую малую родину, то это будет уже не русский, а «россиянец». Русский отличается от «россиянца» именно наличием русских региональных корней, «интимной» привязанности к какому-то русскому региону как самоценному «русскому миру» (которая может возникнуть не обязательно по рождению). «Россиянца» можно вернуть в русские, только если вернуть ему эту русскую малую родину. Не случайно, что поклонение малой родине и регионализм были свойственны многим писателям–почвенникам 70-х и 80-х, которые запустили процесс возрождения русского самосознания после десятилетий террора.
К примеру, Анатолий Онегов – это не «абстрактно-русский писатель в косоворотке», а «певец русского Севера». Он сжился с этим регионом, изучил его природу, историю, традиционную и современную экономику, особенности живущих там людей, стал защитником этой природы и этих людей, и именно это делает его настоящим русским писателем. Русское у Онегова наполнено конкретикой, это не «симулякр» как у Михалкова или Холмогорова.
Наверное, это можно возвести в общее правило: русская культура там, где за абстракциями видны живые, конкретные «русские миры», где эти «русские миры» интересны своей непохожестью на другие «русские миры», где чувствуется желание «играть на повышение и усложнение» с русскими.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Опубликуйте в сообществе NEW NARVA
Date: 2011-01-21 10:04 am (UTC)Re: Опубликуйте в сообществе NEW NARVA
Date: 2011-01-21 10:15 am (UTC)Re: Опубликуйте в сообществе NEW NARVA
Date: 2011-01-21 10:32 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 10:21 am (UTC)Ещё есть ещё чрезвычайно важный момент соотношения культуры (предположим, под культурой понимаются представления сознания) и повседневного действия. Вот, скажем, концепция «малой родины», как она должна выражаться на уровне повседневных действий, чтобы говорить, что она ключевая в определении "русского самосознания". Особенно, в ситуациях, когда люди мобильны, живут в разных городах, вдали от малой родины, а это типичный случай современных урбанизированных обществ.
И попутно. На мой взгляд, творчество писателей–почвенников 70-х и 80-х - это свидетельство как раз утраты "малой родины" под воздействием урбанизации и индустриализации.
no subject
Date: 2011-01-21 10:34 am (UTC)То есть, вы мне предлагаете вместо обсуждения конкретики увязнуть в схоластической дискуссии о 101-м определении культуры.
****Вот, скажем, концепция «малой родины», как она должна выражаться на уровне повседневных действий, чтобы говорить, что она ключевая в определении "русского самосознания".***
Очевидно как : активное участие в муниципальном и региональном самоуправлении, в обустраивании своей конкретной среды обитании. Вспомним, что и традиционный русский "мир" был реальной самоуправляемой общиной. Так что это - возрождение русского архетипа совместного общежития.
***люди мобильны, живут в разных городах, вдали от малой родины***
Ничто не мешает воспринимать новое место как новую малую родину (хотя бы своих детей), а не как просто "место жительства". "Малая родина" - это способ отношения к тому месту, где человек живет. Тот же Онегов, которого я ставил в пример - по происхождению коренной москвич.
***На мой взгляд, творчество писателей–почвенников 70-х и 80-х - это свидетельство как раз утраты "малой родины" под воздействием урбанизации и индустриализации.***
Это реакция на урбанизацию и попытка найти некоторый выход, компромисс.
no subject
Date: 2011-01-21 11:01 am (UTC)Как я понял, возможно неправильно, Вы обсуждаете некие идеальные представления ("активное участие в муниципальном и региональном самоуправлении, в обустраивании своей конкретной среды обитании. Вспомним, что и традиционный русский "мир" был реальной самоуправляемой общиной. Так что это - возрождение русского архетипа совместного общежития") и ставите как бы неявно проблему, что им в целом не соответствует действительность. Если было бы не так, то вряд ли возник повод на эту тему говорить. В связи с этим два конкретных вопроса. В чём Вы видите основные причины отхода от того, что Вы называете "русским миром"? Какие действия тогда нужно предпринять, чтобы "русский мир" возродился?
no subject
Date: 2011-01-21 11:29 am (UTC)Большевистский террор, который задавил земское самоуправление и запретил русское самосознание.
***Какие действия тогда нужно предпринять, чтобы "русский мир" возродился?***
Прививать интерес к самоуправлению, снизу до верху, и развивать русское самосознание. Эта заметка, собственно, о том, в какую сторону это самосознание лучше развивать.
no subject
Date: 2011-01-21 11:52 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 01:23 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 10:22 am (UTC)Никаких эмпирических доказательств этого тезиса нет. И вводится он исключительно потому, что нацдемы ненавидят русскую этническую культуру, как и сам великорусский этнос.
no subject
Date: 2011-01-21 10:26 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 10:28 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 10:30 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 10:29 am (UTC)Загнать русскую одежду, русскую еду, русские песни, танцы, русскй дизайн (то есть декоративно-прикладное искусство) и т.д. в формат сувениров и интуриста - советская репрессивная придумка. Тем самым связь народности и культуры у русских была искусственно разорвана.
Утверждать, что всё русское народное традиционное это сувенирщина - это продолжение использования всё той же советской репрессивной технологии просто уже в несоветских интересах.
no subject
Date: 2011-01-21 10:40 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 10:48 am (UTC)А вот в области культурного стиля самая отчаянная и креативная этнизация нужна _обязательно_.
no subject
Date: 2011-01-21 12:44 pm (UTC)Сергей, а вот мое послесловие к этому диалогу (точнее, монологу г-на Неклессы) - http://rutopist.livejournal.com/1139416.html
no subject
Date: 2011-01-21 12:45 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 01:17 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 01:19 pm (UTC)А вот застревание в старых схемах и трендах свежим не бывает в принципе.
no subject
Date: 2011-01-21 10:55 am (UTC)ВНИМАНИЕ!!! КОКОШНИК И КОСОВОВРОТКА - ЭТО НЕ КУЛЬТУРА!!!
no subject
Date: 2011-01-21 10:57 am (UTC)А то, что из всех русских слов вам известны лишь matreshka, balalayka и kokoshnik - то это лишь ваша вина.
:-)
Date: 2011-01-21 11:02 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 11:12 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 12:48 pm (UTC)Культуру принято делить на материальную и духовную и на традиционную и современную.
В виду глобализованности современной культуры маркером этничности для человека выступает та или инаф форма приобщенности к культуре традиционной - в виде обычаев воспитания, внесения традиционных элементов в жилище, кухню, одежду, музыкальную, словесную и художественную культуру, особенности общения между людьми и т.д.
Собственно я собираюсь развивать увеличение степени воздействия традиционной русской культуры на современную.
http://holmogor.livejournal.com/3971887.html?thread=35011119#t35011119
no subject
Date: 2011-01-21 06:03 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 06:05 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 06:28 pm (UTC)Вот ваша цель. Чтобы над русскими смеялись, показывали пальцем.
no subject
Date: 2011-01-21 06:34 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 06:51 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 06:52 pm (UTC)ШУМБРАТ МОРДОВИЯ
Date: 2011-01-21 08:00 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-23 12:53 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-23 04:25 pm (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 11:14 am (UTC)no subject
Date: 2011-01-21 05:55 pm (UTC)P.S.
Date: 2011-01-22 12:53 am (UTC)Re: P.S.
Date: 2011-01-22 12:45 pm (UTC)Re: P.S.
Date: 2011-01-22 01:32 pm (UTC)Re: P.S.
Date: 2011-01-22 03:12 pm (UTC)http://www.toshiba.co.jp/nuclearenergy/english/business/4s/introduction.htm
См. также
http://www.membrana.ru/particle/8183
http://www.electrob.ru/news.php?act=by_id&news_id=4301
Re: P.S.
Date: 2011-01-22 03:13 pm (UTC)Re: P.S.
Date: 2011-01-23 12:41 am (UTC)- работа на делящемся материале и выгрузка ОЯТ, пусть даже и через 30 лет;
- 10 центов за квч. минимум...
Надо: вообще убрать ОЯТ как класс явлений (для АЭС здесь термояду альтернативы нет - даже в ториевом варианте, хотя срок эксплуатации и увеличивается вдвое против 4S, но ОЯТ все равно захоранивается, только вместе с реактором; в любом случае, сразу понимаем, какая это пром. задача и соответствующая инфраструктура - т.е. ОЧЕНЬ фондоемкое мероприятие) и удешевить квч. минимум на порядок... И снизить сетевую мощность до 1-2 МВт (тоже на порядок, против 10 МВт у 4S).
Т.е. нужен дешевый и компактный модуль на диапазон от 1 до 100 домохозяйств (для фермера; сельского кооператива; минипоселка...)
Иначе говоря, нужен новый цивилизационный прорыв, по масштабу аналогичный освоению огня, изобретению плуга, ткацкого станка и колеса вместе взятым )))...
no subject
Date: 2011-02-01 04:35 pm (UTC)