Определение «Духовной Безопасности»

[kornev]

Человек в любом обществе должен иметь некоторый «софт по умолчанию», сделанный в видах процветания общества, который ему «записывают» в молодости из благотворительных соображений. Если он умнее этого софта - с возрастом сам перерастет. А если глупее - то пусть остается с ним, так спокойнее и здоровее будет и ему самому, и всем окружающим. В этом и состоит смысл концепции «духовной безопасности». Посыл такой: «Мы никому не позволим грузить наших детей и умственно незрелых граждан опасными для нашего общества идеями».

Типичный пример такого бесплатного софта – «10 заповедей». В «духовной безопасности» речь идет о самых простых вещах, которые позволяют даже глупому человеку выстроить жизнь приемлемым для себя и общества образом: «Не воруй, не пей, получи образование, найди работу, заведи детей, не ходи на гей-парады» и т.п. Это как обязательная аптечка в автомобиле. Там должно быть только самое необходимое и в максимально простой форме. Понятно, что государство вписывает в этот софт кое-что от себя: «Подчиняйся властям, плати налоги, ходи на выборы» и т.д. Понятно, что всякий, имеющий влияние на систему образования и СМИ, тоже пытается втиснуть в «аптечку» свою заповедь: «Пей колу, жуй сникерс» или «Отдай десятину церкви». Но если страна – здоровая головой, то в «аптечку» допускаются только общеполезные или хотя бы безвредные заповеди.

Важно понять, что на «шибко умных» эти вещи не распространяются. Адресат «духовной безопасности» - это по умолчанию «человек как часть общества», вне контекста индивидуальных проявлений личности. Она изначально заточена на «нищих духом», чтобы у них голова тоже была заполнена чем-то позитивным. Когда «шибко умные» начинают обижаться на «10 заповедей» и идут «в народ» их «разоблачать», - это глупость и бестактность. Тем самым они доказывают, что сами достаточно глупы и незрелы, чтобы им тоже стоило впаривать «10 заповедей».

Представьте, что маститый стоматолог делает упрек продавцам автомобильной аптечки по поводу отсутствия зубоврачебных инструментов. Это же глупость. Такая же глупость - гей-пропаганда, нацеленная не на элиту, а на широкие народные массы. Убедите народ, что «геем быть круто, а телки - отстой», и общество вымрет, а последним геям вместо визажизма и стилистики придется собственноручно выращивать картошку.

- Гопник, чего молишься, дурилка! Бога-то нет! 10 заповедей попы придумали!
– Правда? Ну тогда гони кошелек и мобильник, терпила очкастая!

Comments

[ykyp.livejournal.com]

>>«Мы никому не позволим грузить наших детей и умственно незрелых граждан опасными для нашего общества идеями».

А к Вам всякий раз, перед тем как грузить детей и прочих умственно осталых всякой ересью за особым дозволением обращаются? Да и 10 заповедей в российском "обществе" мягко говоря, не в моде. Сейчас один софт продаётся со всех прилавков - "Бери от жизни всё".

[kornev.livejournal.com]

Потому и результат такой

[reich-penguin.livejournal.com]

>>Посыл такой: «Мы никому не позволим грузить наших детей и умственно незрелых граждан опасными для нашего общества идеями».

А есть ещё и добавочка: мы будем как ужасно бунтарские, опасные и вредные идеи выставлять те же достаточно безобидные, во всяком случае элита знать будет, а "серая масса" может и немного поужасаться.

[kornev.livejournal.com]

Тоже верно.

[seryi67volk.livejournal.com]

Доходчиво, спасибо.

весьма знакомые нотки, ой-ла-вей

[azatiy.livejournal.com]

Неутомимый и беспощадный враг церкви и клерикалов, которых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил «écrasez l’infâme» («уничтожьте подлую», часто переводят как «раздавите гадину»), Вольтер обрушивался и на иудаизм, и на христианство (например в «Обеде у гражданина Булэнвилье»), изъявляя впрочем своё уважение к личности Христа (как в указанном сочинении, так и в трактате «Бог и люди»); с целью антицерковной пропаганды Вольтер издал «Завещание Жана Мелье», священника-социалиста XVII века, не щадившего слов для развенчания клерикализма.

Борясь против церкви, духовенства и религий «откровения», Вольтер был вместе с тем врагом атеизма; походу на атеизм Вольтер посвятил специальный памфлет («Homélie sur l’athéisme»). Деист в духе английских буржуазных вольнодумцев XVIII века, Вольтер всевозможными аргументами старался доказать существование Божества, сотворившего вселенную, в дела которой однако не вмешивается, оперируя доказательствами: «космологическими» («Против атеизма»), «телеологическими» («Le philosophe ignorant») и «моральными» (статья «Бог» в «Энциклопедии»). Из всех подобных аргументов наиболее близким Вольтер был однако не приводимый им, но за всеми приведёнными стыдливо скрываемый — «полицейский», ибо без понятия божества «не может существовать ни одно общество», эксплуатируемый низ восстанет против «образованного» верха — необходимо поэтому сохранить религию как «узду» для народа, и «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести».

По своим социальным воззрениям Вольтер был сторонником неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера). Печатая «Завещание» Мелье, Вольтер выкинул всю его острую критику частной собственности, считая её «возмутительной». Этим объясняется и отрицательное отношение Вольтера к Руссо, хотя в их взаимоотношениях и имелся налицо личный элемент.

Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх — его политический идеал, который Вольтер воплотил в ряде образов: в лице Генриха IV (в поэме «Генриада»), «чувствительного» царя-философа Тевкра (в трагедии «Законы Миноса»), ставящего своей задачей «просветить людей, смягчить нравы своих подданных, цивилизовать дикую страну», и короля дон Педро (в одноимённой трагедии), трагически погибающего в борьбе с анархическими феодалами во имя принципа, выраженного Тевкром в словах: «Королевство — великая семья с отцом во главе. Кто имеет другое представление о монархе, тот виновен перед человечеством».

Вольтер — монархист, Руссо — народоправец; Вольтер — защитник крупной собственности, Руссо — защитник мелкой (крестьянской) собственности; Вольтер — рационалист, Руссо — сентименталист. Вольтер, правда, иногда и сам склонялся к защите идеи «первобытного состояния» в таких пьесах, как «Скифы» или «Законы Миноса», но его «первобытное общество» (скифов и сидонцев) не имеет ничего общего с нарисованным Руссо раем мелких собственников-хуторян, а воплощает собою общество врагов политического деспотизма и религиозной нетерпимости.

[zergest.livejournal.com]

Пропаганда гомосексуализма миф.